中国文化背景下的欧文•亚隆团体治疗冲击(下)

冲击之七：依赖的问题

团体里有一种成员，永远躲在后头。他们不发表自己的观点，不涉身诸事。但是却对团体有着很强的归属感，很少迟到，非常不愿意团体里有人退出，仿佛每个人对他/她都很重要。

这种鲜明的反差也会令人困扰，究竟他/她是关心团体呢，还是对团体里的事漠不关心呢？这里面有一种非常的在意，但是同时有一种非常的害怕。让自己不出来，这样就不会犯错误，不会说错话。让自己显出一副“事不关己”的样子，其实是对自己的一种保护。

想象一下，一个小孩从小被各种标准环绕，在中国教育体系的模式下，他/她必须遵循大人给规定的一切。而他/她自身的感受、看法、意见从来不被过问，不被尊重，甚至被粗暴地压制。为了生存，他/她必须讨得大人的欢心，那么他/她学会的就是不发表自己的观点和意见，隐藏自己的感受。久而久之，属于自己的感受和看法就消失了。换句话说，他/她自己就消失了。

人成为功能性的人，符合文化教育下所要求的标准，可以从事工作，赚取生存，却由于自己的不存在而失去了生命与乐趣。在团体里，这样的“消失”甚至是他/她自己的选择。因为他/她对这个世界的体认就是，不被看见、不被听见意味着安全，意味着可以存活下去。让自己成为隐身人，如果在团体里是这样，那么在现实中也会是这样，隐身人的滋味想必是不那么好受的。那种自己不重要的感觉，是任何人都不真的愿意承受的。这种没有自己，只听他人的，是一种依赖，一种很极致的依赖。

团体里还有一种依赖，是依赖一个强有力的对象。很多时候是这个对象可能是治疗师，或者一个重要的组员。这是一种对权威的依赖，因为权威那里有“标准答案”，可以从那里获得自己是正确的这样的确定感。这在中国文化教育背景下非常常见，要寻求外在的“标尺”。在团体里，这种依赖的体现是，说话时总是只对着那一个人说，仿佛只需要他/她的听见，需要他/她的看见。即使是对其他组员说，目光也经常瞟向那个重要的人。仿佛得到他/她的认可是在团体里的最重要的事。

这样的存在仿佛在说，只有那个强有力的人存在，自身才得以存在，如果那个强有力的人不在的话，他/她自己就陷入迷茫、失落、无所适从。

中国的文化教育需要特别对这种依赖人格的养成进行反思。如果孩子的成长不是依据自己内在的一种生命力，一种对自己诚实认真的体认，而是单向地遵循外在的指令、规范、标准。那么，内在自我的被扼杀将会付出的代价是创造力的丧失，生命喜悦的丧失，人可以被塑造成有用的机器，而失去了存在意义的空壳将会是种多大的悲哀。

冲击之八：表达需要的困难

当一个孩子觉得自己的感觉不重要，自己的存在不重要。或者活着主要就是为了达成父母的标准、父母的需要时，他/她从小就觉得自己不具有表达自己需要的权力。他/她不配去拥有好的、有价值的东西，因为他/她的存在仅仅是为了取悦其他的人。

所以，对于自己被爱、被关注、被听到、被看到的需要在团体里往往会采取曲折、迂回的方式。也就是说通过先给予别人关注、先去倾听别人、帮助别人。而把自己的需求压下来，一直等一直等。有的时候这种退让会持续好几场，然后里面由于有一种不能满足的饥渴和一味的退让，升起一种愤怒。

这种愤怒仿佛是一种无名火，因为它很难找到发出的对象，于是往往就转为对自我的攻击，嫌恶自己、厌弃自己。或者这种愤怒向外发出，隐含的信息是，凭什么我给了你们那么多，你们却不能给我？！

这里面仿佛有了一种“交换”，前面的付出好像是为了给自己“赚得”回报的资本。没有前面的付出，自己就没有资格要求回报。但是与此同时，这也使得自己前面的付出不再单纯。

因为那沾染上了交易的滋味，让自己付出的关爱不再是真正的关爱，而是交换的代价。这就使得关系的本身蒙上了一层阴云，并且也使得当事者的内心有一种让自己感觉低下的阴影。仿佛自己是一个情感的乞丐，总是在等待着该轮到自己的时候。总是在等待着别人作为回报主动向自己付出，这种等待往往致令内心委屈又脆弱，但是为了掩盖这种脆弱，当事者常常向外界发出的是指责“你应该……”，它隐含的意思是，我都为你做出了这些，你应该……

它所表达的委屈是为什么你不能像我一样地给我一些关爱，但是这种内在的“交易”衡量往往不被对方甘心乐意地接受，于是带着愤怒和委屈，人与人的关系便疏远了。

冲击之九：对错的问题

在中国的文化教育下，孩子从小被教导的就是要做对，对错成了衡量一切的核心。也就是说，关键的不是自己的切身真实感受，而是是非对错。

因此在团体里，什么是对的，是大家最为关心的。早期团体里的不安，是因为不知道自己应该怎样说话，应该依据什么法则，应该往哪个方向去，谁规定你的对错？

团体成员往往把目光投向治疗师，团体的带领者。当带领者没有给出任何规则、对错的标准时，团体里会弥漫着焦虑。因为没有标准，所以做事的依据是什么呢？所以害怕出错使得许多成员采取观望、隐藏自己，令自己在暗中摸索出规律，才能去行事。

而团体中所鼓励的却是感知与表达当下的感受，这与中国文化背景下的教育截然不同。当下的感受是重要的，无论是正向的还是负向的，都鼓励被表达。

你的感受是重要的，意味着你是重要的，并且感觉没有对错。对同一件事，团体成员可以有不同的感受，那是很正常的。没有对与错，只有不同，而不同被尊重，也就是你被尊重。

如果你不表达你的感受，那么团体就缺失了你独特的那个部分，团体因此会损失了一角。这个理念让个体的实存得到尊重。不再是一味以某个理想的目标、理想的自我为准则，而是让每个个体的声音被听到，每个个体的存在被体察。团体因此而丰富，而立体、多元化，具有生机和创造力。

团体向组员传达的信息是，重要的不是完美，而是完整。而这个完整是让每一个部分的你，每一种感受的你都显露出来。无论是阳光的，还是阴暗的，当你更完整地显露出来，活出来的时候，团体的活力就增强，团体的完整性就增强了。

冲击之十：谁来负责

在中国人组成的团体里，大家起初对表达负面的感受非常有顾忌。因为非常担心告诉对方自己真实的负面感受，会伤害对方。所以在被鼓励真实表达了以后，常会在自己内心产生内疚，觉得自己做了对不起对方的事。这里就涉及到了一个问题，就是如果由于我的表达致令对方产生了某种感受，那么是谁来对这个感受负责？

提起这个问题，又涉及到了依赖的问题。极度的依赖模式的成员会认为，你的这句话，你的这个眼神，让我感到了受伤害，影响了我的工作，你们这样对待我让我的情况更糟糕了。这样的指责，是为了激起对方的内疚感，希望对方为自己不好的情绪负责。

事实上，如果不是自己允许的话，没有人能伤害到自己。换句话说，每个人的感受，只有自己能为之负责。假如他人的话激起了我的负面感受，比如我感到受辱，那么这种受辱的感受是从哪里来的，是什么使对方的话勾起了我的受辱感。

真正的原因并不在于对方的话，而是在于自己的内心。那是自己的哪一个儿时的经历致令那个受辱的种子埋下了，而今那种负向的能量被激起来了。去探索那个受辱的感觉，需要从自己的内在入手。

一个坦诚的真实的回馈，可以打开一个重要的工作。所谓的让对方受伤，其实是使得工作的机会升起。我们不为他人的感受负责，只为自己的感受负责。当自己有负面感受时，也从指责别人的位置上转回看入自己，这是在团体里的重要工作，就是对自身负责任的方向性扭转。

冲击之十一：别人的东西

有一次团体里的成员在讲早到的时候，想喝办公室里的咖啡，但是不知道可以不可以。感觉上这是别人的东西，所以仿佛应该问一下，但是问了又有可能被拒绝。自己曾经就拿来喝了，但是心里不踏实，仿佛做了一件偷偷摸摸的事，于是就硬着头皮问了工作人员，当得到认可的时候，内心里一下子放松了。

在那天的团体里，也恰好涉及到关于三角恋情的议题。别人的东西去拿的话，内心里会有所顾忌。别人的人去拿的话，会是怎样的呢？那是一种痛苦的感受，虽然可以告诉自己不去顾忌自己的情敌受伤与否，但是莫名的，去拿别人的东西，心里的踏实感就是没有，心里的痛苦感却异常清晰。

前面提到边界的议题，这里也再次涉及的是边界的议题。关于我的，和他人的。边界的清晰，使得国与国之间平安共处；边界的混淆，使得战争频发。个体角度讲，争夺所有权，关乎自身幸福问题。国家角度讲，关乎领土主权与尊严，两国势必寸土必争。

但是被侵犯的感受里包含着受屈辱，而这种屈辱的感觉，并不是只在被侵犯者那里产生。在侵犯者那里同样会产生。一旦边界变得模糊，争端开启。关系里势必包含了不被尊重，不被尊重领土权、不被尊重所有权、不被尊重了一种秩序和一种人的尊严。

在团体的工作里，当团体去到越深的地方，团体成员在越深的地方相遇的时候，就越发现，人与人之间的感受是相通的，动力的流通是一而贯之的。所以，当所施者所发出的力作用在承受者那里，同样的感受也必定返回到发出者，施者与受者是一体的两面，是不可分割的。

这不是一个道德的问题，而是一个幸福如何达成的问题。人永远不能达成局部的幸福，除非他/她顾及的是整个体系、整个大局的幸福。在团体的工作里，这一点非常明显，一个成员的勇气和突破，带给整个团体突破和勇气。一个成员的获益是整个团体的获益。一个成员的受损，是整个团体的受损。

在西方的观念里，注重表达个体的需要，鼓励直接表达个体的需要，鼓励个体去行动以达成需要的满足。但与此同时，也强调边界的议题，没有经过许可动用了他人的东西，心里会不踏实。去寻求对方的许可，就有一种张力，因为可能被拒绝。但是出于尊重的考量还是去征求对方的意见。得到许可，心里头就踏实地享用那杯咖啡。但冒的风险是，如果没得到许可，同样出于尊重，就愿意放弃享用那杯咖啡的机会。

这么做的益处是，由于尊重了他人，因而自己也得到了被尊重的感觉，这时内心的体验是踏实，而这种踏实是冒着被拒绝的风险所达到的，但即使被拒绝，如果自己内心允许并接受这种被拒绝的可能性的话，那种踏实是依然存在的。

冲击之十二：性的议题

在中国人的团体里会谈及性的议题吗？中国人一向对在公开场合谈性比较保守，因此我一直把这个议题当成只有在西方团体里才能畅所欲言的领域。但是，在我们开放式团体（长程团体）里头，虽然大家在非常长的时间里对性闭口不谈，可突然有一天，大家就那么坦然地谈了起来，并且相当敞开也相当深入。自此我才知道，中国人的团体里也谈性，只是需要更长的一些时间，需要更多的一些安全感。

在团体里，任何的感受，任何的议题，是没有禁忌地可以谈论的。尤其鼓励表达的是当下的感受，当听到任何成员在说着什么的时候，自己内心里产生的真实感受是什么，自己对他人，对整个团体，对自己的感觉、想法是什么。团体越能聚焦在此时此地，就越有充足的能量在流淌，所有人所经验到的自身活力的流淌就越多。

欧文亚隆人际互动的治疗团体是一个多角度、多层次的此在、当下的呈现。在团体里中西文化相遇，西方心理学理念给了中国惯性思维模式许多撞击，使我们有机会从另一个角度去思考和看待问题，使我们质疑自身早前从没有质疑过的定势。在这种摇动中，有一些新的机会得以敞开，那是从碰撞的裂口中涌现的生机，使得个体有机会成长的生机。